十多年前,我為拙著《觸摸歷史與進(jìn)入五四》(北京大學(xué)出版社,2005年)撰寫導(dǎo)言,其中提及:“所謂‘觸摸歷史’,不外是借助細(xì)節(jié),重建現(xiàn)場(chǎng);借助文本,鉤沉思想;借助個(gè)案,呈現(xiàn)進(jìn)程。討論的對(duì)象,包括有形的游行、雜志、大學(xué)、詩文集,也包括無形的思想、文體、經(jīng)典、文學(xué)場(chǎng)。入口處小,開掘必須深,否則意義不大;不是所有瑣瑣碎碎的描述,都能指向成功的歷史重建。”
此書第一章“五月四日那一天——關(guān)于‘五四’運(yùn)動(dòng)的另類敘述”,原系我和夏曉虹主持編寫《觸摸歷史:五四人物與現(xiàn)代中國(guó)》(廣州出版社,1999年)的“總說”,我寫下這么一段話:“沒有無數(shù)細(xì)節(jié)的充實(shí),五四運(yùn)動(dòng)的‘具體印象’,難保不‘一年比一年更趨淡忘了’。沒有‘具體印象’的‘五四’,只剩下口號(hào)和旗幟,也很難讓一代代年青人真正記憶。這么說來,提供足以幫助讀者‘回到現(xiàn)場(chǎng)’的細(xì)節(jié)與畫面,對(duì)于‘五四’研究來說,并非可有可無?!?/p>
(資料圖)
當(dāng)初之所以采用如此感性的動(dòng)詞——“觸摸”,是希望兼及圖像與文字,借助無數(shù)精彩的細(xì)節(jié)與畫面,讓讀者得以“回到現(xiàn)場(chǎng)”。作為中文系教授,文本分析乃本色當(dāng)行;涉足圖像研究,其實(shí)有些冒險(xiǎn)。不過,在我那是有意為之。誠(chéng)如我曾經(jīng)著重討論的問題,作為“傳播文明三利器”之一的“演說”,如何與“報(bào)紙”“學(xué)校”結(jié)盟,促成了白話文運(yùn)動(dòng)的成功,并實(shí)現(xiàn)了近現(xiàn)代中國(guó)文章(包括“述學(xué)文體”)的變革。
演說在晚清的興起,絕對(duì)是一件大事。1899年,梁?jiǎn)⒊邮苋杖巳B(yǎng)毅的建議,將學(xué)校、報(bào)紙、演說定義為“傳播文明三利器”。此后,整個(gè)二十世紀(jì)中國(guó),無論哪個(gè)政黨、派別或個(gè)人,只要想進(jìn)行有效的思想啟蒙或社會(huì)動(dòng)員,都離不開“演說”這一利器。梁?jiǎn)⒊蕴貏e強(qiáng)調(diào)“演說”對(duì)于改良群治的意義,很大程度基于他對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)狀的了解:“大抵國(guó)民識(shí)字多者,當(dāng)利用報(bào)紙;國(guó)民識(shí)字少者,當(dāng)利用演說?!笔旰螅秷D畫日?qǐng)?bào)》以圖文并茂形式表彰“上海社會(huì)之現(xiàn)象”,第一則便是《演說家》:“自歐化東漸,人民知西人演說之舉,最易開通知識(shí),灌輸文明,于是皆開會(huì)演說。初惟紳學(xué)界有之,近則商界及女界亦然,且恒有請(qǐng)人代表者。而尤以上海為獨(dú)開風(fēng)氣之先,此舉更盛?!庇诌^了二十多年,余楠秋撰《演說學(xué)概要》,照樣呼應(yīng)梁?jiǎn)⒊@一思路:“現(xiàn)在的中國(guó)人,大多數(shù)是不識(shí)字,不能讀書,然而他們的耳朵,是可以聽的;吾人如果想要引這大多數(shù)的中國(guó)人,入到正軌,非先說服他們不可。”當(dāng)初中國(guó)衰弱貧困,教育極為落后,“演說”顯得很重要;但今天中國(guó),基礎(chǔ)教育普及、高等教育毛入學(xué)率已過半,為何還需要“演說”?這就說到,在接受信息、傳遞知識(shí)、培育思想方面,眼睛與耳朵各有分工。任何時(shí)代,即便滿腹經(jīng)綸的學(xué)者,也都愿意傾聽——假如演說很有質(zhì)量的話。
這里所說的演說的“質(zhì)量”,主要不是指技巧,而是內(nèi)容。所有流傳久遠(yuǎn)的“偉大的演說”,不僅系于演說者的個(gè)人才華,更與整個(gè)大時(shí)代的精神氛圍相契合。
一百年前,那位曾追隨孫中山鬧革命的留日學(xué)生袁澤民(1881—1927),撰寫了中國(guó)第一部上軌道的演說學(xué)著作,強(qiáng)調(diào)演說對(duì)于現(xiàn)代政治的功用:“上可以應(yīng)援政府,指導(dǎo)政府,監(jiān)督政府;下可以警醒社會(huì),開通社會(huì),改良社會(huì)。小可以結(jié)合志意之團(tuán)體,大可以造就世界之輿論,利益之處,不可勝言?!爆F(xiàn)代中國(guó)著名教育家和社會(huì)活動(dòng)家孫起孟(1911—2010),曾撰有《演講初步》,提及抗戰(zhàn)“為我們沖破了說話的禁忌”,否則,“我們只要想一想茶館酒樓里貼著‘莫談國(guó)事’條子的時(shí)候是怎樣一番光景”,就明白演說的邊界與局限。演說并不透明,聲音背后有人、有文、有制度。
關(guān)于聲音的傳播與說話的功能,不管是吶喊、獨(dú)白、對(duì)話,還是眾聲喧嘩;是布道、復(fù)述、誦讀,還是余音繞梁;是高音、低音、變奏,還是“未成曲調(diào)先有情”;是沉默、暫停、休止,還是“此時(shí)無聲勝有聲”,都值得我們認(rèn)真傾聽與體會(huì)。
在大庭廣眾面前大聲說話,公開地闡明自家立場(chǎng),需要膽識(shí)與學(xué)養(yǎng),也需要環(huán)境的烘托與聽眾的配合。而這背后,牽涉到時(shí)代氛圍與思想潮流的激蕩。超級(jí)成功的演說,大都兼及內(nèi)容哲理化、表達(dá)文學(xué)化、姿態(tài)戲劇化。對(duì)于研究者來說,借認(rèn)真閱讀/傾聽那些“偉大的演說”,是可以體察到整個(gè)時(shí)代的脈搏以及精神走向的。
三十多年前,我出版《中國(guó)小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》(上海人民出版社,1988年),談及擬想“說書場(chǎng)”的消失,如何促使小說家直面“書齋中孤立的閱讀者”,注意力因而從聲音轉(zhuǎn)向了文字。如今背過身來,論述聲音的重要性,著眼點(diǎn)不同,但內(nèi)在思路不無相通處,那就是強(qiáng)調(diào)在“觸摸歷史”時(shí),應(yīng)盡可能地兼及閱讀(文字)、傾聽(聲音)與觀看(圖像)。
綜合使用不同媒介,以跨學(xué)科的視野、跨文體的寫作,來呈現(xiàn)有人有文、有動(dòng)有靜、有聲有色的現(xiàn)代中國(guó),此乃我心目中理想的“人文史”建構(gòu)的重要一環(huán)。
(原標(biāo)題:聲音背后有人、有文、有制度,藉此體察時(shí)代脈搏以及精神走向—— 聆聽演說與觸摸歷史)
來源:北京日?qǐng)?bào) | 作者 北京大學(xué)博雅講席教授,北京大學(xué)現(xiàn)代中國(guó)人文研究所所長(zhǎng) 陳平原
流程編輯:U016
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