編者按：有時，我們想要做出改變，甚至會為改變做出計劃，但最終，我們還是會留在原地。這是因為，人類天生抗拒改變，原因有三：首先，改變是具有破壞性的；其次，改變會造成損失；最后，改變是緩慢的過程。本文譯自Medium，作者Tyler Kleeberger，原標題為" Why We Resist Change"，希望對您有所啟發(fā)。

【資料圖】

有這樣一個故事：古時候，兩個沙漠中的和尚，立誓要永遠住在寺院里。雖然他們曾發(fā)誓要永遠呆在寺院里，但他們也渴望去旅行和探索無法企及的世界。

因此，他們想出了一個計劃。

每隔六個月，他們就會坐下來，精心制定去世界某個地方旅行的細節(jié)。每個細節(jié)他們都考慮過，計劃是完美的。

一旦他們“完成”了自己的計劃，他們就會回到自己的崗位上，六個月后，他們會計劃下一次旅行。他們一次又一次地享受著這種可能性帶來的興奮，而不必將其變?yōu)楝F(xiàn)實。

無處不在的抵抗

你真的想改變嗎？

有趣的是，對很多人來說，尤其是那些有新年計劃的人來說，我們的行為和沙漠僧侶非常相似。我們非常期待和渴望改變，甚至會邁出第一步，去設想、肯定和定位我們自己的目標。在做出改變這個單一決定的背后，有一種意志力的力量。但是意志力是不夠的。

在我們解決其他問題之前，我們必須考慮為什么意志力是不夠的。答案是，因為我們非?？咕芨淖儭Ｔ诟淖兊碾A段，最大的指導方針之一是了解你的障礙，當我們考慮我們對改變的渴望與我們缺乏實際做出改變的傾向時，我們應該很好地認識到阻礙我們前進的阻力。

當我們考慮改變的障礙，以及為什么意志力、肯定和目的性是不夠的，我們必須從承認人類面對改變的普遍困境開始:

我們不喜歡改變。

我們會抵抗新事物，質疑新事物，火車和電視等我們現(xiàn)在司空見慣的東西在最初出現(xiàn)的時候，都曾受到過質疑。我們似乎有一種根深蒂固的抗拒變化的傾向。

改變是自然的，但我們也會自然地抵制它。

為什么？

實際上有三個原因，如果我們要克服改變路上的這些障礙，我們可能需要了解這些原因是什么。

原因1：改變是破壞性的

讓我們從社會學開始。決定人類行為的主要動力有兩種：可預見性和穩(wěn)定性。人類對自己的行為傾向于天生保守，因為我們追求秩序、一致性和熟悉感。這不是一種批評。人類的目的是生存，如果你想要活下去，維持你的部落，延續(xù)你的基因，不確定性和混亂是沒有幫助的。我們天生就要尋求安全。

我們害怕未知。

比起未知的領域，我們更喜歡熟悉的領域。

這里也有一個生物學上的例子。我不是認知精神病學家或神經科學家，所以我的描述聽起來會很外行。大腦大致由三個同心圓組成，有時也被稱為三位一體大腦。每個圈包含了不同的部分，從內到外一層比一層復雜?！叭灰惑w的大腦”（triune brain）假說是Paul MacLean于上世紀六十年代提出的理論，此理論根據(jù)在進化史上出現(xiàn)的先后順序，將人類大腦分成“爬行動物腦”（Reptilian brain）、“古哺乳動物腦”（paleomammalian brain）和“新哺乳動物腦”（neomammalian brain）三大部分。

大腦的最外層是新哺乳動物腦，提供了理性思考、歸類意義和經歷復雜決策過程的能力。只有最聰明的生物才有這種能力，當然，人類擁有這種最復雜的能力。

中間部分是古哺乳動物腦，即邊緣系統(tǒng)（limbic system）。人體的哺乳腦，和所有哺乳類的大腦，在本質上并無二致，包含感覺和情緒，擁有玩樂的欲望，也是母性的來源。這一層大腦用來生成各種情緒，包括最基本的恐懼、興奮等等，這樣的情緒，實際上是對各種外部刺激的高級綜合反應，感受到危險要產生恐懼，以便迅速逃離；見到獵物要足夠興奮，以便身體各個部分協(xié)調起來足夠有效率。

大腦最里面的部分是爬行動物腦，它能控制生命基本功能，如心跳、呼吸、打架、逃命、喂食和繁殖等功能。這一層大腦，它們沒有情緒，沒有理智，只有5種應激反應，保障你的生存。即使是蜥蜴也有這個部分。

換句話說，你的大腦中有一部分使你安全的活著，盡可能多的追求可預測性和穩(wěn)定性。為什么我們要建立制度、方法、規(guī)范、價值和程序來讓生存變得更容易？因為熟悉可以幫助我們減輕不確定性。如果有人開始改變那些既定的劇本，就是在攪亂我們的場子。

馬歇爾·斯科特·普爾(Marshall Scott Poole)描述了一種理論，該理論有助于解釋這種現(xiàn)象在日常生活中是如何出現(xiàn)的，它被稱為“結構適應理論”（Structural Adaptation Theory）。本質上，文化集體尋求可預測性和穩(wěn)定性，以確保我們的生存。我們創(chuàng)造結構和社會系統(tǒng)，即之前所謂的劇本，讓生活更容易。然而，在創(chuàng)造一個結構的行為中，我們改變了現(xiàn)實的面貌，然后，必須創(chuàng)造新的規(guī)范、規(guī)則、系統(tǒng)和結構來補償。

以互聯(lián)網為例。它的創(chuàng)建是為了簡化和加快交流。它給出了一個結構。然而，從一開始，它就創(chuàng)造了一個全新的不確定的世界，導致新的結構的建立。根據(jù)普爾的觀點，這個循環(huán)會無限期地持續(xù)下去。這就是為什么文化總是在變化的。

另一個例子是烏里·布羅芬布倫納（Urie Brofenbrenner）的生物生態(tài)系統(tǒng)理論（Bio-Ecological Systems Theory ）。布羅芬布倫納是一位兒童精神病學家，他試圖解釋人類的發(fā)展以及人類社會是如何存在的，他認為一個人的生存環(huán)境分為不同的層面。

布朗芬布倫納認為，自然環(huán)境是人類發(fā)展的主要影響源，這一點往往布朗為設計的實驗室里的研究發(fā)展的學者所忽視。他認為，環(huán)境是“一組嵌套結構，每一個嵌套在下一個中，就像俄羅斯套娃一樣”。換句話說，發(fā)展的個體處在從直接環(huán)境（像家庭）到間接環(huán)境（像寬泛的文化）的幾個環(huán)境系統(tǒng)的中間或嵌套于其中。每一系統(tǒng)都與其他系統(tǒng)以及個體交互作用，影響著發(fā)展的許多重要方面。

環(huán)境層次的最里層是微觀系統(tǒng)（microsystem），指個體活動和交往的直接環(huán)境，這個環(huán)境是不斷變化和發(fā)展的，是環(huán)境系統(tǒng)的最里層。這一層級包括與你親近的人的互動，包括與家人、朋友和你自己的經歷。

第三個環(huán)境層次是外層系統(tǒng)（exosystem）。是指那些不是我們生活的直接組成部分，但也能影響我們的系統(tǒng)。例如，對兒童來說，父母的工作環(huán)境就是外層系統(tǒng)影響因素。

第四個環(huán)境系統(tǒng)是宏觀系統(tǒng)（macrosystem），也就是一般文化。布羅芬布倫納說，這是最強大的，因為它創(chuàng)造了支配你生活的規(guī)范。宏觀系統(tǒng)就是我們游泳池中的水，他稱之為劇本。我們按照劇本生活，甚至不去考慮它們，甚至可能不知道它們的存在，即使我們受制于它們。

本質上，有一個我們賴以生存的劇本，會使生活變得更簡單，并成為默認的生活方式。在一種依賴劇本來獲得可預見性和穩(wěn)定性的文化中，篡改劇本是一種背叛行為。然而，劇本本身的存在也在不斷地改變著，如果我們試圖在一個新的環(huán)境上恢復以前的劇本，將會有一點障礙。

創(chuàng)造力學者愛德華·德·博諾（Edward de Bono）稱其為“自我最大化系統(tǒng)”（Self-Maximizing System），就好比一條河流。河流是由水根據(jù)重力定律找到最低點而形成的。當水沿著之前的水形成的路徑繼續(xù)流淌時，路徑實際上是彎曲的，并繼續(xù)沖刷河道，這就成為了未來所有水都會流淌的方式，因為這是通往地球上最低的地方的最快方式。

當劇本運行時，所有這些都沒問題。當劇本不能工作，或者不斷發(fā)展的劇本繼續(xù)產生新問題時，自我最大化的系統(tǒng)只會進一步強化我們試圖解決的問題。

只有意識到定義和決定我們存在并提供可預測性和穩(wěn)定性的劇本、宏觀系統(tǒng)和自我最大化系統(tǒng)，我們才能想象出新的劇本。

改變可能是必要的和不可避免的，即使是我們假設的，默認的劇本。但當談到改變，我們必須看到，改變劇本是我們天生的不情愿和對未知的恐懼的對抗，甚至我們的大腦都懷疑。

這是我們拒絕改變的第一個原因。這不是一種道德批判，這是人類存在的一種自然屬性，經過數(shù)千年的歷程，已經在我們的意識中形成了。

我們抗拒改變，因為它是不確定的、有壓力的，而且違背我們的本性。

我們抵制改變，因為它破壞了我們的劇本。

原因2 ：改變就是損失

當劇本不起作用時怎么辦？當一個人目前的生活狀態(tài)明顯是破壞性的該怎么辦？如果我們想要可預測性和穩(wěn)定性，我們不是更傾向于在這種情況下做出改變嗎？為什么我們在不健康或受到傷害的情況下仍然抗拒改變？

在我二年級的時候，我搬了新家。新家就在城市的另一邊，但我經歷了一件我在那個年齡無以言表的事情。整整一天，一拖車又一拖車把我們所有的東西都帶走了。大家不斷地收拾東西，搬運，卸貨，直到黃昏，房子終于空了。我和母親留下來收拾最后的東西,房子徹底打掃干凈后，我們走出去，最后一次鎖上門，然后開始向我們的車走去。

車道緊挨著房子，從馬路一直延伸到我們家后面的車庫。當我走到房子的前面，看到夏天明亮的紫色天空時，我真想停下來。母親繼續(xù)往前走。她回過頭來，不知我身在何處。這時，她的目光與我的目光相遇了，不知為什么，我哭了起來。

為什么一個二年級的孩子會在大馬路上哭？

這里有一些需要考慮的事情：當一個新物種在一個生態(tài)系統(tǒng)中生存時會發(fā)生什么。在一定的時間內，生物圈包含特定的生物和植物，它們在特定的地方形成共同的特征。食物鏈、共生關系和生命周期決定了生態(tài)系統(tǒng)的運作方式。當你插入一個入侵物種，當一個陌生的生物從外部遷移進來時，它不僅僅是把自己添加到現(xiàn)有的生態(tài)系統(tǒng)中，新物種改變了整個生態(tài)系統(tǒng)的運作方式。

對于我們人類來說，同質狀態(tài)是理想的。我們有一定的控制能力和一致性，這使我們的生活領域更容易駕馭。然而，正如尋求可預見性和穩(wěn)定性的劇本的規(guī)范和模式一樣，我們對這種同質的追求創(chuàng)造了新的現(xiàn)實。但它不僅僅是增加了一個新的動態(tài)，它完全改變了我們生態(tài)系統(tǒng)的組成。這樣的循環(huán)仍在繼續(xù)。

當你養(yǎng)成了一個新習慣、學習了新信息、搬到一個新社區(qū)、生了一個孩子或換了一個新領導，它們會導致一種完全不同的存在，就像一個新物種進入一個生態(tài)系統(tǒng)。

新事物不是簡單的添加。

那么，這意味著舊的東西現(xiàn)在已經消失了。

任何變化都會改變世界，事情就會變得不一樣。即使是好的改變也是一種損失。因此，對舊事物的熟悉，可能會阻止我們以我們認為積極的方式改變。我們知道的就是我們擁有的。失去它就像下地獄一樣可怕。

甚至在我上二年級的時候，我就知道有些事情結束了。我從骨子里都能感覺到。我知道這種改變，即使搬到新家好處多多，那也是一種損失。

這常常使我們無法改變，因為我們渴望它過去的樣子。改變就像一個新物種入侵了我們的生態(tài)系統(tǒng)，重新配置我們已知的世界是一項艱巨的任務。

熟悉的事物是容易而為人所知的。我們不想讓它被破壞，我們也不想失去它。

所以，我們抵制改變。

我們拒絕改變，因為改變會帶來損失。

原因3：改變是緩慢的

想象一下建造一座哥特式大教堂，我們可能需要數(shù)年的時間才能完成。那些古老的大教堂最吸引人的地方在于，那些開始修建這個項目的人，那些在地面上鋪設第一塊石頭的人，知道他們無法活著看到教堂的完工。

建造一座大教堂將是一個漫長、艱巨而復雜的過程。

建造一座大教堂，就其發(fā)展而言，有點像改變。

我們想要一個新的愿景。當我們看到一間凌亂的房間時，會很想把它收拾干凈。然而，一旦我們真的插手開始干了之后，任務就變得異常艱巨。打掃房間需要一點一點地進行，房間越亂，過程就越復雜。你不能一次處理所有的混亂。你也不能一次改變所有。

因為改變是困難的，而且發(fā)生得很慢。

你想改變世界？你想改變自己的生活？你想改善自己的人際關系？這都不會一下子發(fā)生，因為改變是一個過程。它不太像一場魔術表演，而更像是幾個世紀以來海浪不斷沖刷出的懸崖。改變你的生活和就好比大峽谷的侵蝕過程一樣漫長。

這就是變化。這是一個令人沮喪的緩慢的、折磨人的、毫無浪漫色彩的過程。

看到最終目標很容易。做出一個單一的決定，并擁有凝視可能性的意志力是很容易的。然而，真正做出改變是很難的。當我們真正穿過時間的艱辛走向目的地時，我們發(fā)現(xiàn)，穿越變化的大地呼喚著我們回頭。因此，我們的反應往往是留在爛攤子里，而不是去清理它。

我們抵制改變，因為不改變會更容易。

我們拒絕改變，因為改變是困難的，而且緩慢得令人害怕。

改變是無限可能的。

你想被治愈嗎？你想做出改變嗎？要知道你正面臨著巨大的阻力：一個困難、不舒服、緩慢的過程，加上我們對熟悉事物的傾向，以及我們對失去的恐懼，會形成一種抗拒的混合物，這單靠意志力是無法克服的。

我們寧愿留住一顆種子，也不愿把它埋在不確定之中。我們寧愿緊緊抓住腳下的土地，也不愿冒險進入未知的領域。

就像一艘困在引力軌道上的飛船，我們抗拒變化。

但要打破軌道，首先要知道是什么把我們困在這里。一旦我們認識到我們內在的障礙，就可以讓自己更好地踏上引力。

譯者：Jane

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