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文學(xué)中的北京城市形象
2023-08-04 20:08:19來源: 北京日報

張鴻聲

《北京敘述:帝都、家園與現(xiàn)代性》張鴻聲 等著 北京大學(xué)出版社

對于國內(nèi)城市形象與文學(xué)關(guān)系的研究,較早的應(yīng)是趙園的《北京:城與人》。該書并不是展現(xiàn)關(guān)于北京的現(xiàn)代城市文學(xué)史,而是以確定北京在中國作家心目中的位置入手,事實上,是在為“文學(xué)中的北京”進行定位。在20世紀(jì)中國現(xiàn)代化不可逆轉(zhuǎn)的進程中,北京其實替代了鄉(xiāng)土中國的國家與文化地位,成為中國文人的精神故鄉(xiāng)。從這一角度看,北京也是一個想象中的城市。它既負(fù)載著真實的物理空間,同時又被文學(xué)建構(gòu)成一種形象。由于創(chuàng)作時間較早,這一著作太過局限于文學(xué)形態(tài),對于文學(xué)又較集中于京味風(fēng)格的分析,使其相當(dāng)程度上仍保留著城市文學(xué)形態(tài)研究的痕跡,未能獲得某種討論北京想象的廣泛的可能性。


(資料圖片僅供參考)

有意識地倡導(dǎo)以“記憶與想象”來對北京城市與北京文學(xué)進行研究的,是陳平原先生。2003年10月,北京大學(xué)20世紀(jì)中國文化研究中心、中文系與哥倫比亞大學(xué)東亞語言文化系聯(lián)合主辦“北京:都市想象與文化記憶”國際研討會,會議刊發(fā)以及后來收入論文集的研究論文來自各個學(xué)科,其中有數(shù)篇是關(guān)于北京與文學(xué)之關(guān)系的。其中,梅家玲的《女性小說的都市想象與文化記憶:林海音與凌叔華的北京故事》、董玥的《國家視角與本土文化:民國文學(xué)中的北京》與賀桂梅的《時空流轉(zhuǎn)現(xiàn)代:1980—1990年代小說中的北京記憶》大體也屬于類似角度的研究。在談及“作為研究方法的北京”時,陳平原也以“文學(xué)中的城市”為切入點。他說:“借用城市考古的眼光,談?wù)摗膶W(xué)北京’乃是基于溝通時間與空間、物質(zhì)文化與精神文化、口頭傳統(tǒng)與書面記載、歷史地理與文學(xué)想象,在某種程度上重現(xiàn)八百年古都風(fēng)韻的設(shè)想?!薄罢?wù)撝袊摹际形膶W(xué)’,學(xué)界一般傾向于從20世紀(jì)說起,可假如著眼點是‘文學(xué)中的都市’,則又當(dāng)別論?!倍谡劦健拔膶W(xué)中的北京”這一概念時,陳平原徑直用“想象”一詞去表述。在《“五方雜處”說北京》一文中,陳平原說:“略微了解北京作為都市研究的各個側(cè)面,最后還是希望落實在‘歷史記憶’與‘文學(xué)想象’上……因此,閱讀歷代關(guān)于北京的詩文,乃是借文學(xué)想象建構(gòu)都市歷史的一種有效手段?!?/p>

近代北京的人文景觀具有明顯的鄉(xiāng)村特性,恐怕沒有比“田園”一詞更恰切的表述了。北京的建設(shè)格局有著極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠媱澬裕@與上海等租界城市因殖民者隨意擴張而造成的混亂不同。元朝統(tǒng)治者修建大都,其宮苑結(jié)構(gòu)非常散漫。明初皇宮被置于城之正中,其余地方空疏寥落,偌大京城其實只是預(yù)備日后的擴充,始終未曾布滿,清王朝對北京的擴建基本上沿中央及南城進行。所以,一直到民國初年,城中依然滿布著湖泊與園林,建筑并不密集。老北京人在天晴的時候,站在大街上便能望得見西山與北山。老舍曾說:“北平在人為之中顯出自然”,“北平的好處不在處處設(shè)備得完全,而在它處處有空,可以使人自由地喘氣;不在有好些美麗的建筑,而在建筑的四周都有空閑的地方,使它們成為美景?!?/p>

北京典型的建筑形式是四合院,比如皇城,可以說是北京最大的一個四合院。疏闊的庭院與園林自然相融一體,即使是市井細(xì)民也可借不花錢的“草花兒”盡享田園野趣?!安删諙|籬下,悠然見南山”本是典型的鄉(xiāng)村景觀,而老舍將此句的“南”字改為“北”或“西”,竟也成為對北京城市景觀的絕佳描繪,足以見出老北京的鄉(xiāng)村形態(tài)。郁達夫當(dāng)年就說過:北京是“具城市之外形,而又富有鄉(xiāng)村的景象之田園都市”。當(dāng)代學(xué)者趙園亦認(rèn)為:“田園式的城市是鄉(xiāng)村的延伸,是鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)的擴大?!睉?yīng)該說,北京的人文景觀尚未取代自然景觀,其鄉(xiāng)土性可見一斑。

當(dāng)然,在近代中國,任何傳統(tǒng)型城市都無法抵御現(xiàn)代文明的侵蝕。北洋政府時期,外來文明借助列強的勢力與上海的影響,給北京的城市形態(tài)增加了若干新質(zhì)。市政與經(jīng)濟方面,有了西交民巷銀行區(qū)、崇文門大街的洋行區(qū)、王府井的新式商業(yè)區(qū),此外還有六國飯店等新式旅館、娛樂設(shè)施與北大、清華、燕京等學(xué)府。這使我們無法再把近代北京與古代北京混為一談。新與舊兼容一處,竟成為一種奇觀。1930年代有人描述北京說:

從紫袍、黃褂的蒙古、西藏僧徒,藍袍青褂的重辮老者,光頭大肚的商人,藍布罩袍的名士,中山服的軍政服務(wù)人員,加上上海的種種,無不兼容并蓄。他們的思想,從忠君愛國一直到共產(chǎn);他們的生活,從游牧民族一直到工廠的工人;他們的來歷,從冰天雪地一直到炎天熱海;他們的信仰,從拜佛一直到無神;他們的時代,從乾隆一直到一九三六,形形色色,比肩并存于一城之內(nèi),這是何等奇觀!

北京已不純?nèi)皇且蛔鶄鹘y(tǒng)城市了。應(yīng)該說,對近代北京來說,外來文明的滲透,是一種文明進步的體現(xiàn)。它畢竟給北京帶來了一個向現(xiàn)代城市發(fā)展的契機。在此影響下,北京城市形態(tài)開始發(fā)生嬗變,譬如大學(xué),甚至可以成為新文化的中心以及引領(lǐng)力量。但是,由于北京缺少現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)——大工業(yè)與現(xiàn)代經(jīng)濟,其對外來文明的吸收并不順利。這導(dǎo)致北京在城市形態(tài)進化中出現(xiàn)兩種常見的情態(tài):一是文化變異過程混雜而不是整體有序地進行,外來文明與傳統(tǒng)底色雜糅而不是一種有機的結(jié)合;二是城市形態(tài)中的淺層結(jié)構(gòu)首先發(fā)生變化,但由于現(xiàn)代經(jīng)濟的缺乏,深層結(jié)構(gòu)尚難以改變。

但是,近現(xiàn)代北京城市的鄉(xiāng)村文化形態(tài),使許多作家在情感上得到一種親近,趙園說:“在普遍的都市嫌惡中,把北京悄悄挑除在外。”老舍說:“假使讓我‘家住巴黎’,我一定會和沒有家一樣的感到寂苦?!痹诒姸嘧骷倚闹?,“家”的定義是由北京提供的。1930年代的文人一再談到北京“住家為宜”,這個“住家”或許在心理學(xué)的含義更多一些。它意味著傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代的人們留下的一份寧靜與安詳,一種歸屬感。當(dāng)北京失去首都地位,成為一座純?nèi)坏奈幕堑臅r候,這種感覺顯得更為濃烈。在1920年代,我們很少看到眷念北京的文學(xué),而1930年代,作家們對北京的向往與懷戀達到頂峰。1936年,上海的《宇宙風(fēng)》雜志曾陸續(xù)推出“北平特輯”(共3輯),其中大部分文章以《北平一顧》為題結(jié)集出版。《立言畫刊》和《歌謠周刊》也設(shè)立不少有關(guān)北京風(fēng)情的專欄。有趣的是,這些文章的作者大多生活于上海,個中意味,頗值得仔細(xì)品嘗。

北京的城市形態(tài)為作家提供了一種觀察的實感,更是一種心理。這種心理來自生活經(jīng)驗,卻不止于是生活實感,很大程度上,北京的形象也是一種作家心理的形象,并不完全來自城市形態(tài),有的時候甚至來自“北京之外”。比如,老舍一生以北平為寫作對象,但他那種對北平文化批判性的創(chuàng)作沖動,乃是由于客居英倫得到了西方文明的參照之后才萌發(fā)的。老舍步入創(chuàng)作生涯后直到從美國返國,很少再去北平,但依然在城市小說創(chuàng)作上達到了高峰。很明顯,其城市意識的獲得主要依賴于現(xiàn)代理性,而非北平的傳統(tǒng)。如果一生蝸居北平,便沒有老舍,也沒有《駱駝祥子》與《四世同堂》?;蛟S,也是以北京為部分作品表現(xiàn)對象的京派小說,之所以沒有取得相當(dāng)?shù)某删停欠衽c京派文人當(dāng)時沒有走出北平或北方文化圈有關(guān)?文學(xué)中的北京形象,乃是熟悉北京但不一定是北京文化圈之內(nèi)的作家所塑造的,正如同鄉(xiāng)土文學(xué)乃是出身鄉(xiāng)村卻又寓居都市并獲得現(xiàn)代性的作家所為一樣。

(作者系中國傳媒大學(xué)校務(wù)委員會副主任、教授、博士生導(dǎo)師)

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